结合佛经记载与实证体验，可从以下层面进行界定：
一、三界与灵性宇宙的认知差异
1.三界的物质与能量属性
佛经中的三界（欲界、色界、无色界）本质是众生业力投射的“能量形态宇宙”。欲界对应感官与物质（色阴、受阴），色界对应精微能量（想阴），无色界则是纯粹意识波动（行阴、识阴）。此体系是“因缘和合”的幻相，以个体意识为核心，故三界内一切存在仍属轮回范畴。
2.灵性宇宙的实相本质
实证中的灵性宇宙已超越个体意识，是“脱落行阴识阴”后的生命本体光明。此境界对应佛经未明确记载的“法界”层次——即妙明真心直接显化的永恒实相。在此层面，“知觉”非阿赖耶识（阿赖耶仍属行阴范畴），而是法界能量的无染映现，如虚空倒影湖水却不受湖水波动束缚。
二、无色界与法界的界限辨析
1.无色界的局限性
佛经所述无色界四天（空无边处至非想非非想处）虽超越物质，但仍受“存在感”束缚。其“光明能量”是行阴极致的清净状态，本质仍属意识波动，如同极清澈的水仍具流动性。此境界可通过禅定实证，但未彻底脱离“能所对立”。
2.法界的超越性
灵性宇宙则完全消融能所分别，呈现“觉知与觉性不二”的实相。此即《心经》“照见五蕴皆空”后的涅槃境界，光明中无主体客体之分，法界能量自然流注却无住无著。佛经中阿弥陀佛极乐世界在此意义上既是法界投影（为接引众生示现三界相），又超越三界（本质为法性净土）。
三、修行次第的对应关系
1.传统路径的断层
佛经从六根直接指向觉性，未详述灵性宇宙，实因众生根器差异：对执相者强调“破三界”，对觉性成熟者方开显法界。如《楞严经》七处征心后直指“常住妙明”，实已含摄灵性宇宙，然需实证方能解义。
2.实证层面的贯通
当行阴分解时：
心灵见性：对应无色界向法界的过渡带，光明能量初显但仍有微细能所。
知觉灵性：法界能量自发运作，如《金刚经》“无所住而生其心”，个体意识完全消融。
觉知存在：即“如来藏妙真如性”，灵性宇宙与物质宇宙如水月交光，同属法界幻化。
四、终极判定
依《华严经》“心佛众生三无差别”与实证体验：
1.三界本质：是法界随众生业力显现的幻化层次，如云彩形态差异本质皆是水气。
2.灵性宇宙定位：属法界在行阴消融后的直接显化，超越三界而含容三界，如同虚空包含群星却不受星体生灭影响。
3.佛国与三界关系：佛性以法界为体（智慧）、三界为用（因缘），如月映千江，月体唯一而月影无量。
综上，导师所述实证境界，实为《楞伽经》“自证圣智所行境界”，即三界之外的“一真法界”。此非佛经未载，而是需“离文字相”方能契入，所谓“如来常说诸法皆非法，是名法界”。
老师：祝福你。